|
Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази
Абу́ Хати́м Ахма́д ибн Хамда́н ар-Рази́ (перс. ابوحاتِم احمد بن حَمدان رازی; IX век[2], Тегеран — 934[2]) — исмаилитский философ, автор и проповедник (да'и) X века персидского происхождения, ставший лидером да'вата (да'ва) в районе Джибаль. Абу Хатим был одним из основоположников философии исмаилизма и в религиозной иерархии исмаилитского да'вата стоял на высокой ступени худжжат. Он распространял да'ват из своего центра в Рее вплоть до Азербайджана и Дейлема, которые в то время входили в состав Прикаспийских провинций, включая Дейлем, Гилян, Табаристан и Горган. Исмаилитские источники сообщают, что ему удалось убедить значительное число влиятельных лиц принять исмаилитское учение. Исследователи исмаилизма ставят его в один ряд с такими известными персоязычными исмаилитскими философами, как Мухаммад ибн Ахмад ан-Насафи (ан-Нахшаби), Абу Якуб ас-Сиджистани, Хамид ад-Дин аль-Кирмани и Насир Хосров. Русский историк-востоковед В. А. Иванов считает Абу Хатима «одним из величайших авторов-эрудитов, которых исмаилизм, и вообще ислам, когда-либо произвели». Хамид ад-Дин аль-Кирмани в Китаб аль-рийад упоминает о нём, как об одном из искуснейших проповедников да'вата, чьё назначение и усилие было приложено для реформирования религиозно-эзотерического понимания текстов священного писания и его развития. Абу Хатим обладал хорошими познаниями в филологии, поэзии и хадисах. Им было внесено много нового в исмаилитские доктрины, как в части теологии, так и в сфере философского учения. БиографияПроисхождение. Ранние годыАбу Хатим родился приблизительно в 874 году вблизи Рея, в Пашапуйе (совр. Фашапуйа южнее Тегерана). Со временем стал там заместителем исмаилитского проповедника (да'и)[5]. Ибн Хаджар аль-Аскаляни называет его «аль-Лайси», хотя причина этой нисбы неясна. Ибн ан-Надим и Абу аль-Касим Кашани[англ.] упоминают его как Абу Хатим ибн Абдан ар-Рази аль-Варшанани[6]. Науке ничего неизвестно ни о детстве, ни о национальном происхождении, ни о том, где и какое образование получил Абу Хатим ар-Рази[7]. Одни его считают арабом, поскольку он, в совершенстве знал арабский язык и литературу, все свои труды писал на этом языке, другие — персом[1]. Своё происхождение из персидской семьи подтверждает и сам мыслитель, отмечая в своей книге Китаб аз-зина, что он «был воспитан в персидском духе»[6]. История сохранила только краткое сообщение Низам аль-Мулька о пропаганде Абу Хатимом ар-Рази исмаилизма в Рейе, но о его жизни и деятельности в раннем возрасте ничего не известно[5], более или менее достоверные факты существуют только о более поздних годах его жизни[1]. Обращение в исмаилизмВ начале Абу Хатим был дуалистом-зороастрийцем, затем стал материалистом, после чего впал в скептицизм и стал сомневаться в истинности своей веры, после чего обратился в исмаилизм. Приняв исмаилизм, Абу Хатим в своём творчестве подверг критике все религии и учения, догматы которых не соответствовали исламу, хотя сам синтезировал мусульманскую мудрость (хикмат-и ислами) с неоплатонизмом[7]. Карьера в качестве проповедника и смерть Время зрелой жизни и активной творческой деятельности Абу Хатима ар-Рази совпадает с периодом «золотого века» («мусульманского ренессанса») исламского мира[1]. Как идеолог раннего исмаилизма, Абу Хатим много внимания уделял исмаилитскому да'вату и пытался направить деятельность всех да'и в русла разработанного им этического кодекса в соответствии с моральными требованиями Корана и других священных текстов ислама[8]. Ар-Рази приписывают расширение миссионерской деятельности исмаилитов в Персии, однако ему пришлось удалиться в Табаристан после завоевания Рейя суннитской династией Саманидов в 925 году[9]. Абу Хатим бежал в Дейлем, горный район к юго-востоку от Каспийского моря, служивший местом укрытия многих Алидов, бежавших от Аббасидов, где оказал поддержку гилякскому лидеру Асфару ибн Ширавайху в его борьбе против зейдитских имамов Табаристана[5]. Абу Хатим превосходно владел языком и красноречиво говорил, что позволило ему привлечь в свой мазхаб как правителей, так и простых людей[6]; среди них можно выделить правителя Рея Ахмада ибн Али, Ашрафа ибн Ширвайха и Махди ибн Хусрава Фируза (Фирузана), известного как Сийахчашм[9]. Ар-Рази также смог обратить в исмаилизм Мардавиджа аз-Зийара, установившего в Северной Персии династию Зияридов с центром в Рее[10]. Абу Хатим ар-Рази умер в 934 году по дороге или в изгнании в Азербайджане[5]. Как отмечает Ф. Дафтари, «после его смерти в рядах исмаилитов Джибаля начался разброд»[11]. УчениеАбу Хатим ар-Рази, как и многие другие исмаилитские мыслители, расширил исмаилитские космологические и метафизические доктрины, которые уже обсуждались ан-Насафи[12]. Все эти благоприятные условия дали мыслителю возможность развивать свои творческие способности в тех областях, которые были необходимы исмаилитскому да'вату[13]. В своём кодексе морали миссионера ар-Рази пишет о скрытом и явном, об обучении скрытому или тайной интерпретации (хакаик аль-та'виль) захир (внешнее), которое адресовано натыку (глаголющему пророку) для людей священного закона (ахли аль аль-шари'а)[14]. B собственно исмаилитском понимании творения как эманации, введённый в философский исмаилизм да'и ан-Насафи и ар-Рази, и поддержанный последующими исмаилитскими философами, в действительности творение соответствует процессу эманации в следующей форме[15]:
Тем не менее, Абу Хатим подвергал критике своего единоверца Мухаммада ибн Ахмада ан-Насафи (ан-Нахшаби), основателя философского исмаилизма в Центральной Азии и Иране, за «ошибки», допущенные им в Китаб аль-махсул («Книга смысла и сути») при характеристике им первоначал мира, теории пророчества и священной истории, в антропологии и других вопросах исмаилитской теологии и философии[16]. По его утверждению, да'и ан-Насафи неверно понимал природу Мировой души после её эманации из Высшего разума, считая, что она возникла несовершенной[17]. С точки зрения Абу Хатима ар-Рази, Мировая душа с самого начала была полной и совершенной. Он считал, что если Высший разум был сотворён полным и совершенным, то Мировая душа, будучи его эманацией, не может быть неполной и несовершенной. По мнению Абу Хатима ар-Рази, в совершенстве нуждается действие души, а не её сущность[1]. По словам немецкого исламоведа Х. Хайнца, цель исмаилитского учения состоит в том, чтобы наделить Мировую душу совершенством, свойственным для Высшего разума в силу её сущности[5]. ТрудыВ своих трудах Абу Хатим защищал исмаилитскую доктрину, за что он и его помощник Абу Якуб ас-Сиджистани считались главными авторитетами исмаилитской миссии[6]. Абу Хатим в своих книгах скрывал свою принадлежность к исмаилизму и все религиозные вопросы (в частности, описания исламских сект в «Китаб аз-зина») излагал таким образом, чтобы суннитские теологи не заподозрили его в принадлежности к исмаилизму[18]. Из пяти сочинений, написанных Абу Хатимом, сохранились только три:
А'лам ан-нубувват («Знамения пророчества») — одна из работ Абу Хатима ар-Рази. В ней Абу Хатим доказывает необходимость пророчества и имамата и отвергает претензии философа-вольнодумца Абу Бакра ар-Рази, известного на Западе под латинизированным именем Разес, на исключительность его философских взглядов[5]. А. Корбен, французский философ и исследователь шиитского гностицизма писал: «В лице исмаилитов Абу Бакр столкнулся не с благочестивыми буквалистами, не с фанатичными врагами философии. Напротив, это были люди, защищавшие права философского мышления»[19]. Подвергая критике Абу Бакра ар-Рази, Абу Хатим пытается провести линию демаркации между истинной религией и ересью. Автор «А'лам ан-нубувват», обвиняя оппонента в предвзятом отношении к пророкам, подчёркивает истинность их учений, высокие моральные качества и ложность тезиса о ненужности пророчества для человечества[20]. Параллельно с отрицанием и критикой теории пророчества Абу Бакр отрицал и шиитское учение об имамате, имамах и их миссии[21]. Спасти ислам от философии Абу Бакра ар-Рази исмаилитские мыслители, в первую очередь Абу Хатим ар-Рази, считали своей миссией[1][К. 1].
Китаб аз-зина («Книга украшений»)[16] — главный труд ар-Рази. Книга представляет собой большую рукопись, которая до сих пор остаётся неотредактированной, за исключением небольшой части в начале книги и её середины. В произведении бессистемно рассматривается исламская теологическая терминология[5]. Работа была составлена в начале X века и представлена второму фатимидскому халифу аль-Каим Биамриллаху, по-видимому, вскоре после его восшествия на престол[23].
Китаб аль-ислах («Книга исправлений»)[16] — старейшее из сохранившихся исмаилитских сочинений, представляющее доктрины неоплатонического толка, которые развивались в «иранской школе» с начала IV по X век. Эта книга, доступная в нескольких рукописях, представляет собой часть более продолжительного спора между иранскими исмаилитами о надлежащей форме новой доктрины[5]. ПримечанияКомментарии
Источники
ЛитератураКниги
Статьи
Information related to Абу Хатим Ахмад ибн Хамдан ар-Рази |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
