ЛамримЛамрим (тиб. - букв. «Этапы Пути») – текстуальная форма руководства к ступеням Пути к полному просветлению в соответствии с учением Будды, распространённая среди тибетских буддистов. В истории тибетского буддизма было много различных версий "Ламрим", представленных различными учителями школ ньингма, кагью и гелуг[1]. Однако все версии "Ламрим" представляют собой развитие и варианты с дополнениями фундаментального текста "Бодхипатхапрадипа" ("Светоч на Пути к Пробуждению"), написанного в XI столетии выдающимся буддийским учителем Атишей[2]. Этимология«Лам» (тиб. lam) — путь, дорога. «Рим» (тиб. rim) — этап, ступень, последовательность. Ламрим – ступени или этапы пути[3]. ИсторияКогда Атиша, создатель оригинального (первоначального) санскритского текста "Бодхипатхапрадипы" (тиб. -"Ламрима"), прибыл в Тибет из Индии[4], к нему обратились с просьбой о полном и общедоступном изложении учения [4], чтобы устранить ошибочные воззрения, в особенности возникавшие из очевидных противоречий в сутрах и в комментариях к ним. Исходя из этой просьбы, он стал преподавать учение в том виде, который стал известен тибетцам, как ламрим[4]. За это ему впоследствии воздали почести пандиты из его альма-матер в Индии, монастырского университета Викрамашила[англ.]. Передача учения Атишей позднее стала известна в Тибете как традиция кадам. Монах школы кадам по имени Гампопа (1079 - 1153), ученик знаменитого тибетского йогина и учителя Миларепы, преподавал ламрим своим последователям как путь постепенного духовного развития. Его описание ламрима, в русском переводе известное как «Драгоценное украшение Освобождения», по сей день изучается в различных школах тибетского буддизма, принадлежащих к традиции кагью. Цонкапа (1357 - 1419), основатель школы гелуг, в рамках которой передаётся основанное Атишей учение кадам, создал свой шедевр по ламрим: "Большое руководство к этапам Пути Пробуждения (ламрим-ченмо)"[2], который содержит более 450 страниц в восьми книгах и базируется на первоисточниках[3]. Существует также сокращённый вариант текста Цонкапы по ламрим из двухсот страниц и краткий вариант (ламрим-дудон), который ежедневно декламируется последователями гелуг и состоит из десяти страниц. ФилософияИсходный пункт ламрима состоит в классификации практикующих буддистов с выделением трёх типов в зависимости от особенностей их религиозной мотивации. В данной классификации игнорируются личности, чьи мотивы вращаются вокруг обеспечения своего благополучия этой жизни. Минимальное требование для духовной практики имплицитно устанавливается на уровне стремления индивида к обретению благоприятного перерождения. Чжу Атиша в «Светоче на пути к Пробуждению» (стих 2) написал, что с позиции махаяны необходимо выделять три типа личности:
Низшие личности ищут счастья в пределах сансары; ими движет забота о следующей жизни (после смерти). Средние личности ищут обретение покоя для самих себя путём отказа от мирских удовольствий. Они приняли твёрдое решение выйти из сансары на пути пратьекабудд и шравакабудд[англ.] в соответствии с учением Хинаяны. Высшие личности устремлены к Пробуждению ради избавления от страданий всех существ. Это путь самьяксамбудд[англ.] в соответствии с учением Махаяны.
ЛитератураКлассические книги ЛамримКадам и Гэлуг (18 трактатов)В школе Гэлуг, продолжающей традицию Кадам, существуют следующие восемнадцать классических трудов по ламриму[5][6][7][8][9][10]: Основные ламримы
Остальные трактаты
Кагью
Ньингма
Сакья
Джонанг
Современные книги Ламрим и комментарии к ним
Научная литература
Примечания
См. такжеСсылкиInformation related to Ламрим |