|
Питание в даосизмеБольшинство даосских школ придерживается мнения о значительной важности питания для физического, умственного и духовного здоровья. Существуют сведения о даосских практиках поста или голодания бигу (буквально «исключающих злаки»), основанных на веровании в то, что таким образом можно достичь бессмертия[1]. Часто, в частности в школе цюаньжэньцзяо[источник не указан 1222 дня], последователям предписывалось вегетарианство, некоторые направления разрешали употребление вина и мяса, за исключением определённых дней поста. Для достижения бессмертия рекомендовались практики «питания жизни». Уже в ранних классических трактатах упоминаются дыхательные практики, но отношение к ним неоднозначно. В начале эпохи Тан появилось представление о «эмбриональном дыхании», при котором человек стремился подражать дыханию эмбриона. При этом считалось, что используется воздух находящийся в теле изначально. В конце эпохи Тан популярность этой практики уменьшается и получает распространение теория «циркуляции воздуха в „полях киновари“». Для лечения болезней рекомендуется способ задержания дыхания на вдохе. Существует практика «поглощения солнечных лучей», в том числе соответствующие ритуальные действия и медитация, а также «поглощение» лунного воздуха, дождя, туманов и т. д. Кроме того, разновидностью «питания жизни» считаются даосские сексуальные практики с сохранением Цзин (китайская медицина) и получением энергии от партнера.[2] КритикаВ трактате XX века «Чжун-Люй чжуань-дао цзи» такие методы, как посты, голодание, задержка дыхания и другие называются несостоятельными и поверхностными[3]. См. такжеСсылки
Примечания
Information related to Питание в даосизме |
||||||||||||
