Hyndla переводится с древнескандинавского языка как «собачка»[3]. Сходные переводы можно встретить и в других современных языках (англ.She-Dog, the little bitch, Puppy, little dog[4][5][6][7], нем.Hündchen, Hündin[8][9]). По всей видимости, это имя носит не уничижительный, а, скорее, ласкательный характер[8]. В целом, имена великанов нередко указывали на их связь с животным миром[10][11].
«Песнь о Хюндле», относимая к «Старшей Эдде», начинается с того, что богиня из числа асовФрейя обращается к Хюндле[12]:
«Проснись, дева дев!
Пробудись, подруга,
Хюндла, сестра,
в пещере живущая!»
и просит её, известную своим даром прорицательницы, помочь любимцу богини Оттару выиграть спор за наследство. После продолжительного диалога и первоначального отказа Хюндлы, подкреплённого ею обвинениями Фрейи в распутстве, последняя грозится поджечь жилище вёльвы. Наконец великанша уступает и соглашается передать Оттару придающее силу памяти пиво, которое должно помочь тому в задуманном деле.
Упоминание о Хюндле в каких-либо других эддических или скальдических текстах отсутствует[4].
Интерпретации и мнения
НемецкийфилологЯкоб Гримм и русскийлитературоведАлександр Николаевич Афанасьев вслед за Фрейей называли Хюндлу её сестрой[13][14], однако, по всей видимости, обращение к великанше «подруга и сестра» было лишь уловкой хитрой богини, пытавшейся любыми способами добиться своей цели[15][16]. Напротив, как это можно видеть из повествования, Хюндла выступает соперницей Фрейи[17][18]. Тем не менее Хюндла — одна из немногих представителей рода великанов, которые хотя и настроены не особенно дружелюбно по отношению к богам, но всё же не являются их активными врагами[19].
Поскольку в эддическом тексте отсутствует какая-либо дополнительная информация о Хюндле, существуют попытки домыслить эти подробности, назвав её, к примеру, старухой и ведьмой[20].
В строфе 49 «Песни» предполагаются утраченные строки, которые породили различные интерпретации: возможно, что Хюндла сгорела в огне, вызванном Фрейей[4][21], или же под пламенем подразумевается занимающаяся заря, грозящая великанше гибелью (если солнце обращает в камень не только двергов, но и другие мифологические существа)[22][23]. Высказана гипотеза, основанная на несколько ином прочтении рукописи, что на самом деле сама Хюндла угрожала богине огнём[24].
Нет ясности также, почему Хюндла не решается назвать «сильнейшего из всех», кто придёт на смену верховному богу Одину после его гибели в Рагнарёк; будет ли это огненный великанСурт или христианский бог[13][3][25]. Невозможно однозначно сказать и где состоялся разговор богини и вёльвы: у входа в её пещеру[26], в жилище богов Вальхалле[4], по пути к нему[8] либо последовательно в нескольких местах[27]. Подобная неопределённость усиливается замыслом автора поэмы передать всё происходящее в ней не напрямую, а в форме диалога[28].
Отмечается, что средство передвижения великанши — волк — сближает её с другими персонажами скандинавской мифологии: например, с Хюрроккин или норнами[29][30][31]. А мотив вёльвы, разбуженной богиней (богом), приведённый в повествовании о Хюндле, повторяется и в эддических «Снах Бальдра», когда Один своими заклинаниями поднимает из вечного сна предсказательницу, способную поведать ему причины зловещих сновидений его сына[8][32].
Примечания
↑Мелетинский Е. М. «ЭДДА» и ранние формы эпоса. — М.: Наука, 1968. — С. 174, 229.
↑Петрухин В. Я. Мифы древней Скандинавии. — М.: АСТ, 2010. — С. 222 — ISBN 978-5-17-061013-6.
↑H.R. Ellis Davidson. Gods and Myths of Northern Europe. — Penguin Books, 1990. — С. 223 — ISBN 0-14-013627-4.
↑John Lindow. Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. — Oxford University Press, 2001. — С. 195 — ISBN 0-19-515382-0.
↑Kveldulf Hagan Gundarsson. Elves, Wights, and Trolls. Studies Towards the Practice of Germanic Heathenry: Vol. I. — New York, Lincoln, Shanghai: iUniverse, 2007. — С. 41 — ISBN 978-0-595-42165-7.
↑Гербер Х. Мифы Северной Европы / Пер. с англ. Г. Г. Петровой. — М.: ЗАО Центрполиграф, 2008. — С. 129, 341 — ISBN 978-5-9524-3884-2
↑John Arnott MacCulloch. Eddic Mythology. The Mythology of All Races: Volume II. — Archaeological Institute of America, 1930. — С. 125.
