Канон (песнопение)

Кано́н (греч. κανών — правило, норма) — основанный на библейских песнях многострофный жанр православной богослужебной гимнографии, посвящённый прославлению какого-либо праздника или святого. Канон входит в состав утрени, повечерия, воскресной полунощницы, отпевания, панихиды, соборования и некоторых других богослужений, а также может совершаться на молебнах и в келейной (домашней) молитве.

Полный канон состоит из девяти частей, или песней^[1], однако все девять песней используются редко.

Уже первые христиане перефразировали или добавляли свои молитвенные песнопения к отдельным стихам священных Библейских песен. Например, в Апокалипсисе мы встречаем соединение апостолом и Евангелистом Иоанном Богословом «Песни Моисея, раба Божия, и Песни Агнца» (Откр. 15:3-4). Исследователи^[2] полагают, что в этом коротком отрывке, воспеваемом семью ангелами (Откр. 15:1), использованы выражения из нескольких Священных гимнов:

Таким образом обе песни Моисея («Пои́м Го́сподеви,..» Исх. 15:1–19 и «Вонми́ Не́бо,..» Втор. 32:1–43), присущие субботнему ветхозаветному богослужению, переплетались с более поздними псалмами и одами. Празднование субботы у христиан было заменено почитанием воскресного дня, в который обязательно совершается Литургия. Победная песнь Моисея (Исх. 15:1–19) осталась в основе Пасхального бдения и крещения, совершаемого преимущественно в Великую Субботу. Само начало Песни Агнца имеет литургические аналоги в более поздней крещальной молитве — молитве освящения воды «Ве́лий еси́ Го́споди и чу́дны дела́ Твоя́, и ни еди́наго же сло́ва дово́льно бу́дет к пе́нию чуде́с Твои́х». Уже все народы (а не только Израиль) славят Бога. Песнь Агнца имеет характер исповедания веры, евхаристического возношения и даже вознесения праведников. Строфы ритмически слабо урегулированы, тем не менее, в оригинальном греческом тексте, внутри них уже наблюдается тенденция к равносложности.

После первых песней Моисея, третий ангел в Апокалипсисе продолжает стихосло́вить протокано́н-трипе́снец седмой (по нынешнему счёту) песнью Аза́рии — одного из трёх отроков еврейских в Вавилонской печи:

праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

— Откр. 16:5-7

Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твое вовеки. Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами, и все дела Твои истинны и пути Твои правы, и все суды Твои истинны.

— Дан. 3:26-27

В Апокалипсисе встречаются и другие эсхатологические и миссионерские мотивы из книги пророка Даниила:

Они частично открывают содержание, формы и таинственное значение Евхаристического канона-однопеснца: видения Престола Божия, множества святых в белых (крещальных) одеждах, возглашающих тройное «Свят, Свят, Свят», запечатление 12 колен (Миропомазание), раскрытие свитка, вынесение из скинии храма 7 чаш, огненная река, зверь, вышедший из моря, вавилонская блудница, и др. Поскольку песни Трёх отроков отсутствуют в масоретской Библии, не исключено, что они — произведения литературы интертестаментарной (начала христианской) эпохи. В этих текстах после каждого благословения священников миряне подхватывали повторяющийся рефрен: «пойте и превозносите Его во веки!». Преданафоральное последование Литургии Апокалипсиса завершается хвалебным псалмом:

аминь! аллилуия! И голос от Престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.

— Откр. 19:4-5

Аллилуия. Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни, стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего. Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это сладостно

— Пс. 134:1-3

В восхвалении Господа принимает участие всё творение, начиная от небес и кончая духами и душами праведных, находящихся в Шеоле (Дан. 3:86). Три отрока являются одним из главных образов Святой Троицы. Славословные Троичные стихи в однопеснцах появляются уже во II веке. В III веке они попадают в Вечерний гимн и в Великое славословие (см. «Завещание Господа нашего Иисуса Христа»^[3]). Знаменателен практически единственный нотированный «Гимн Троице» из Оксиринхского папируса № 1786 как возможный однопеснец, датирующийся III веком. По своей ладотональной организации «Гимн Троице» можно отнести скорее к миксолидийскому ладу, который в более поздней византийской традиции соответствовал четвёртому гласу (ихосу). В IV веке появляется ирмос — метрический образец для остальных тропарей, и эта композиция становится многострофной, например в первой части двоепеснца папируса John Rayland’s Library № 466, где присутствуют междопесния, или седальны, что показывает их раннее появление в структуре канона.

Для Богослужения из Священного Писания брались и другие песни, количество которых было 7 (по числу дней в неделе, и по числу семи небес), но окончательная цифра откорректировалась до девяти — по числу девяти чинов ангельской иерархии.

В V веке, ожесточённые христологические споры времён Эфесского и Халкидонского Вселенских соборов, отразились в особом молитвенном почитании Божией Матери: каждая используемая на богослужениях библейская песнь со строфами, тропарями или стихирами, стала заканчиваться Богородичным, а девятой песнью стала Песнь Богородицы с припевом «Честнейшую херувим…».

Канон как жанр с ритмической и мелодической (гласовой) структурой появился в середине VII века, и стал вытеснять более раннюю многострофную форму церковных песнопений — кондак^[4] (поэтизированную проповедь). Особые чтецы — «канонархи» стали попеременно (антифонно) петь стихи Библейских песен и более современные тропари канонов. Первые каноны были написаны святым Андреем Критским, святым Иоанном Дамаскиным, святым Космой Маюмским. От кондаков остались лишь начальные строфы, которые, продолжая именоваться кондаками, сохраняя свои (кондакарные) музыкальные гласы и подобные напевы, вместе с икосами были вплетены в состав канонов между шестыми и седмыми их песнями. Кроме того, ранневизантийское силлабическое стихосложение канонов прерывалось ектенией и дополнялось чтением синаксариев и пением седальнов.

Канон образовался во время хождения студийских уставов, но закрепился в византийском чине лишь при господстве более строгого Иерусалимского устава, он коренится в самом слове "κανών", которое несёт в себе идею чина, строя, образца, гармонии, что столь присуще византийскому сознанию и православию вообще.

Канон является высшим гимнографическим подражанием ангельскому миру и ангельскому пению, ибо каждая его песнь, завершающаяся славословием Троице и Богородице (в традиции св. Андрея Критского), соответствует одному из небесных чинов. Однако канон говорит не только о Небе, но и о земле: ибо в нём как бы суммируется вся история спасения, начиная от перехода евреев через Чермное море — прообраз Воскресения Христова — и вплоть до воплощения Бога Слова, о Котором возвестила в своей вдохновенной песни Пресвятая Дева Богородица. В каноне содержится своя мистагогия (толкование таинств): если Первая песнь Моисея связана с типологией Крещения, то восьмая (Песнь трёх отроков) прообразует Евхаристию — сошествие Бога Слова к верным, пребывающим в огненном испытании и исполнение их росным Духом благодати. Культура синтеза — неотъемлемая часть византийской культуры с её глубоким и развитым богословием. Блистательное развитие канонов истекает из апостольских времён, имеет своеобразное «апостольское преемство». Ключевыми в рождении канона были не литературные факторы, а религиозные и литургические — необходимость общего участия в богослужении, которая стала импульсом к созданию запевов, а затем и тропарей.

В основе каждой песни канона лежит одна из девяти библейских песен:

• Первая песнь (Исх. 15:1–19) — Благодарность Моисея Богу за чудесный переход Израильского народа по дну Чермного моря (Красного моря) и избавления от преследовавших колесниц фараона с египетским войском,
• Вторая песнь (Втор. 32:1–43) — Предсмертное гневное пророчество Моисея об отступлении народа Израильского от Бога. Теперь поётся только по вторникам в период пения Триоди, и в четверг пятой седмицы Великого поста (Стояние Марии Египетской). Вторая песнь обращена не к Богу, а к людям, и носит скорбный характер, поэтому её нет на праздничных канонах. Объяснение отсутствия второй песни в двоепеснце Великого Вторника, по мнению А. Жобера^[5], которого также придерживается В. М. Лурье^[6], может исходить из того, что до установления времени ежегодного празднования Пасхи на Первом Вселенском соборе, Великий Вторник был днём совершения Господом Тайной Вечери и первоначальным днём Пасхи в одном из древних христианских календарей. Следы этого понимания Великого Вторника видны из пасхального истолкования притчи о десяти девах в «Пире» святого Мефодия Олимпского, конкретнее — в гимне Феклы, в котором выступает тема духовных женихов и невест — пасхальных новокрещённых: «Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба, яко Жениха́ происходя́ща». Обретение Жениха становится обретением Воскресшего Христа Марией Магдалиной и другими верными. Однако свадебные образы Песнь песней Соломона в безбрачной монастырской среде не получили развитие, и соответствующий гимн во время подготовки неофитов ко Причащению «Прииди́те пи́во пие́м но́вое…» был присоединён уже к следующей — третьей песни пасхального канона.
• Третья песнь (1 Цар. 2:1–10) — Благодарность Богу пророчицы Анны за долгожданное рождение от неё сына (пророка Самуила),

После третьей песни на утрени следуют: Малая ектения (на общем молебне — сугубая), иногда бывает кондак второго канона, седален (седальны) с богородичным или крестобогородичным,

• Четвёртая песнь (Авв. 3:2–19) — Славословие пророком Аввакумом явления Бога,
• Пятая песнь (Ис. 26:9–19) — Пророчество Исаии о всеобщем воскресении мёртвых,
• Шестая песнь (Ион. 2:3–10) — Молитва Ионы во чреве кита,

После шестой песни обычно следуют: малая ектения (на панихиде — заупокойная), кондак с икосом, на общем молебне — чтение Евангелия с пением тропарей,

• Седьмая песнь (Дан. 3:26–45) — Начало хвалебной молитвы Азарии — одного из трёх отроков еврейских, сохранившихся невредимыми в раскалённой огромной печи Вавилонской,
• Восьмая песнь (Дан. 3:52–90) — Радостное окончание песни трёх отроков в пещи огненной. В конце восьмой песни диаконом или священником совершается каждение в алтаре и правой половины иконостаса,
• Девятая песнь, уже новозаветная — Песнь Богородицы (Лк. 1:46–55) — Радость Девы Марии Богу за предстоящее преестественное рождение от Неё Божественного Христа, Спасителя мира. Возглашается диаконом/священником перед иконой Божией Матери словами: «Богоро́дицу и Ма́терь Све́та в пе́снех возвели́чим». Хор поёт эту песнь с припевом «Честнейшую херувим…». Теперь эта, первая часть девятой песни, выглядит как особая вставка между восьмой и девятой песнями. Вторая часть девятой песни — пророческое благословение священником Захарией своего родившегося сына — Иоанна Предтечи (Лк. 1:68–79).

Все девять песней канона в богослужении используются достаточно редко: на Утрене Субботы мясопустной, Субботы сырной, Троицкой родительской субботы, вторников Великого поста и четверга 5-й седмицы в Великом каноне Андрея Критского; на Повечерии — в понедельник, вторник, среду и четверг 1-й седмицы Великого поста в том же каноне. В остальных случаях количество песен — 8 (так как отсутствует вторая песнь). Кроме обычных восьмипесенных канонов, в богослужениях Великого поста и некоторых других дней, употребляются «трипе́снцы», «четверопе́снцы» и «двоепе́снец».

К отдельным стихам каждой библейской песни по нынешнему Уставу должны припеваться тропари из канонов соответствующих православных праздников и святых. Упоминаемые события ветхозаветной истории являются предвестиями новозаветных свершений. Библейские песни положено петь каждый день, кроме Пасхи и светлой седмицы, когда перед каждым тропарём канона поётся первая часть тропаря Пасхи: «Христо́с воскре́се из ме́ртвых», а также Благовещения, когда возглашаются: «А́нгел возопи́» и «Богоро́дица рече́».

Однако, в современном сокращённом и упрощённом приходском богослужении, вместо стихов из Библейских песен обычно используются повторяющиеся молебные запевы, например: «Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́», «Помилуй мя Боже, помилуй мя» и т. п.^[7], «Святи́телю о́тче Спиридо́не, моли́ Бо́га о нас», «Преподо́бне о́тче наш Серафи́ме, моли́ Бо́га о нас», и т. д. Библейские песни совершаются только в богослужениях Великого поста, а в остальные дни только в некоторых храмах, например: в храме Николая Чудотворца в Голутвине.

Большое количество греческих канонов имеют краегране́сие (акростих), например: «Σταυρῷ πεποιθώς, ὕμνον ἐξερεύγομαι»^[8] («Кресту, надеявся, пение отрыгаю»)^[9]. Авторство многих канонов подписано, например: «Иосифово»^[10], «Творение кир (господина) Феофана»^[11].

Первая строфа песни («зачи́н») обозначается словом «ирмо́с», что с греческого буквально означает «сплетение, связь», так как содержание ирмоса в большей степени связано с соответствующей библейской песнью^[1], чем последующие строфы-тропари, приуроченные к текущему празднику или святому. Каждая песнь канона состоит из тропаре́й-строф, записанных в богослужебных книгах группами от 2 до 6 тропарей, которые должны повторяться до общего количества, равного 14-ти (реже 16-ти, или 12-ти) строф:

• На 16 каноны назначаются в неделю Пасхи и Пятидесятницы, а также в следующие праздники: Рождество Христово 25 декабря (7 января), Богоявление 6 (19) января, Рождество Пресвятой Богородицы 8 (21) сентября, Введение во храм Пресвятой Богородицы 21 ноября (4 декабря), Успение 15 (28) августа (если эти праздники случатся в седмичные дни или в субботы, но не в воскресенье).
• На 14: ирмос + 12 тропарей + богородичен в каждой песни канона — случается чаще всего.
• На 12 канон или каноны поются в некоторые седмичные и субботние дни, например: в Покров Пресвятой Богородицы 1 (14) октября, в отдание 21 сентября (4 октября) Воздвижения и т. д.
• На 6 канон утрени полагается в Великий четверг.
• В некоторых песнях Великого канона преподобного Андрея Критского количество тропарей доходит до 30.

Такое количество тропарей на каждой песни канона получается по причине того, что каноны из разных богослужебных книг согласно Богослужебному Уставу объединяются, например: два канона из Октоиха + канон Минеи, один канон из Октоиха + два канона из Минеи, канон Октоиха + два канона из Триоди и т. п. На каждой песни поётся ирмос только первого канона с последующими тропарями, и к ним прибавляются тропари из других канонов той же песни, но уже без ирмосов. На Пасху и на Двунадесятые праздники ирмос на каждой песни поётся дважды, а тропари повторяются, так чтобы общее число получалось 14 или 16.

После заключительного богородична (или тропаря в великие господские праздники) каждой песни канона поётся катавасия — ирмос соответствующего канона, определяемого Уставом в зависимости от ближайшего двунадесятого праздника (19-я глава Типикона). Чаще всего в течение года поётся катавасия «Отве́рзу уста́ моя́…» канона Благовещения. В сами двунадесятые праздники в конце восьмой песни совершается каждение, но «Честнейшую херувим» не поётся, а перед каждым тропарём девятой песни поются особые праздничные запевы.

На утрене перед каноном обычно прочитывается Псалом 50 (однако во многих храмах РПЦ на Всенощном бдении он опускается)

В византийских и современных греческих канонах ирмос и тропари метрически схожи, что позволяет петь тропари по мелодико-ритмической модели ирмоса. В славянских переводах греческая стихотворная метрика не может быть скопирована, поэтому ирмос поётся, а тропари читаются. Исключение составляет пасхальный канон, который поётся целиком. Мелодия канона подчиняется одному из восьми гласов.

После окончания канона (в будни поётся «Достойно есть»): малая ектения (в воскресные дни — «Свят Госпо́дь Бог наш» со своими стихами) и Ексапостиларий с Богородичным.

В структуре утрени канон обязателен и занимает в ней центральное место. Но, по Типикону, почти каждый день на утрене положено несколько канонов. Поэтому, в каждой из девяти песней, после тропарей первого канона, присоединяются тропари из добавляемых канонов, с обычным предварительным возглашением (запеванием) распределённых стихов библейских песен или с упрощёнными (молебными) запевами. При этом в начале каждой песни поётся ирмос только первого канона, а в конце каждой песни — либо катавасия, соответствующая празднику и номеру песни, либо пропущенный ирмос последнего канона этой же песни. Имеющиеся в богослужебных текстах ирмосы остальных канонов, исполняемых в этом соединении, не поются.

Вне периода пения Триоди и дней предпразднства или попразднства, одним из распространённых случаев является:

Общее количество тропарей (вместе с ирмосом и богородичными) должно равняться «14» в каждой песни канона. Однако в современной приходской практике в богослужении канон сокращается до 10 — 8 тропарей (ирмос без повторов + по два тропаря из каждого канона + один богородичен в конце каждой песни).

Если святой Минеи имеет в месяцеслове праздничный знак , то количество тропарей из Минеи удваивается, но уменьшается количество тропарей из Октоиха, чтобы во всех песнях канона оставалось неизменно по 14 тропарей:

По этой же схеме осуществляется соединение канонов утрени в богослужении святому с великим славословием , однако при этом в субботу:

• В храме Господском или Богородичном (нет канона Октоиха):

1. канон храма на 6 (ирмос дважды + 3 тропаря + богородичен),
2. канон святому очередного календарного дня из Минеи на 8 (по дважды исполняются 3 тропаря + богородичен).

• В храме святого (нет канона храма):

1. канон Богородице с прошедшего воскресенья на 6 (ирмос воскресного канона дважды + 3 тропаря — первые два из них дважды),
2. святому очередного календарного дня из Минеи на 8 (по дважды исполняются 3 тропаря + богородичен).

При полиелейном святом :

• В субботние и в воскресные дни каноны соединяются так же, как и в богослужении славословному святому.
• В будние дни (с понедельника по пятницу) — канон Богородице (в некоторых службах даётся в Минее на ряду, в противном случае берётся из Часослова «Во́ду проше́д…», или с прошедшего воскресенья, или из приложения в конце Октоиха «Колесницегони́теля…») на 6 (ирмосы по дважды) + святому на 8 (по дважды исполняются 3 тропаря + богородичен).

При бденном святом :

• В воскресные дни — воскресный на 4, Богородице (Октоиха) на 2, и святого на 8 (иногда святому бывает два канона).
• В будние и субботние дни так же, как и в службе полиелейному святому.

Когда совершается богослужение одновременно двум разным святым, то уменьшается количество тропарей из канонов Октоиха и тропарей отдельного канона Богородице (обычно до чётных чисел), чтобы в единую песнь канона добавить тропари обоих святых, без нарушения общего количества тропарей — 14.

В праздники Божией Матери (обычно Её икон), все праздничные молитвословия Минеи являются богородичными, поэтому бо́льшая часть тропарей (иногда все тропари) канона берутся из Минеи на ряду (и могут многократно повторяться).

В будни дни периода предпразднств или попразднств, каноны праздников заменяют собою каноны Октоиха, а в воскресные дни — крестовоскресный (а в случае бденного или полиелейного святого, то и богородичный) канон Октоиха.

В дни Великих праздников, если они не попали на воскресенье, каноны только из Минеи (или только из Триоди).

В период пения Триоди отсутствуют каноны из Минеи на богослужениях воскресных дней, если они не пришлись на дни попразднства Богоявления, предпразднства Сретения, попразднства Сретения и не совпали с каким-либо бденным и полиелейным неподвижным праздником:

В период пения Триоди богослужения субботних дней содержат каноны не только Триоди, но и из Минеи. При этом, однако, отсутствуют каноны из Октоиха:

Много особенностей представляет собой схема соединений канонов в будние дни Сырной седмицы. Здесь каждая песнь канона отличается своеобразием:

В Русской православной церкви существует традиция накануне Причастия, помимо "Последования ко Святому Причащению", прочитывать три канона — канон покаянный ко Господу Иисусу Христу^[18], канон молебный ко Пресвятой Богородице и канон Ангелу хранителю, которые в настоящее время печатаются в большинстве молитвенников, издаваемых РПЦ. Однако, вопреки распространённому мнению, данная традиция не является обязательным условием подготовки к таинству Евхаристии, а является лишь одним из дополнительных способов подготовки, которые молящийся может выбирать сам.

Кроме канонов, читаемых при подготовке к причащению, указанных выше, в домашней молитве нередко читают канон за болящего.

• Канонник
• Канонарх
• Протоканонарх
• Псалом

• Свящ. Михаил Желтов, Халдеакис А., Старикова И. В. Канон // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXX : Каменец-Подольская епархия — Каракал. — С. 204—212. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
• Киприан (Керн), архимандрит. Литургика. Гимнография и эортология  (неопр.).
• Канон : [арх. 1 июля 2022] / Ранчин А. М. // Исландия — Канцеляризмы [Электронный ресурс]. — 2008. — С. 735. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 12). — ISBN 978-5-85270-343-9.
• Серёгина Н. С. Песнопения русским святым. — СПб., 1994.
• Спасский Ф. Г. Русское литургическое творчество. — Париж, 1951.

• Великий канон Андрея Критского (с переводом на русский язык)  (неопр.).
• Канон покаянный ко Господу нашему Иисусу Христу (с переводом на русский язык)  (неопр.).
• Канон молебный ко Пресвятой Богородице (с переводом на русский язык)  (неопр.).
• Канон Ангелу Хранителю (с переводом на русский язык)  (неопр.).
• Сборник канонов «akafist.ru»